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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Jaero Chen
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式标点
新式标点
闻如是：
一时，
垢白石，愍哀其母度脱之故。
比丘众俱，比丘八千皆阿罗汉⸺诸漏已尽，得
大神足，威曜无极；生死悉断，无复尘垢，弃捐
重担，所作已办，逮得己利；心即从计致平等
忍，心已得解度于智慧，普则正士，于世福地
多所祐安⸺唯除一人贤者阿难。菩萨七万二
千
无碍，各从他方异
尊与无央数百千之众眷属围绕，而为说经。
时，于众会有二天子，名曰月氏、月上。月氏天
子即从座起，更整衣服偏袒右肩，叉手长跪
而白
听者乃敢自陈。”
乎？”
月氏天子以偈颂曰：
月氏天子又问
大圣通殊特之行，
可思议善权方便，备劝助慧？何谓菩萨一切诸
法以为一
平等之说？何谓菩萨奉深禁戒行无放逸，逮
成无上正真之道，为最正觉？”
隐，愍伤诸天及十方人，乃能发意启问
如此之
者，建立大乘，度大欲、御大船、转大法轮，施无
极法恢宏慧典，欲放大雨、欲演普光，慕击大
鼓、志大雷震，乐立巨幢、愿吹大珂，执大法
揽大法典，演无极明欲照世间，务令大乘永
存不断；愿大祀祠究竟
之德，愍伤群
念之，吾当为汝分别说之。如诸菩萨大士之
行，致大圣通具足深戒，至于无上正真之道，
为最正觉。”
“唯然，
诸大众受教而听。
得大圣通殊特之行，
萨大士晓了诸法而应真谛，于一切法无所
倚著，等念诸法而无有尽，逮于圣慧而造明
证，遊一切法亲近众典。虽在诸法无有脱者，
不见异法。
“何谓诸法而应真谛？如过去空，当
来、现在亦自然空。天子！欲以晓了是空平等，
三世空无所想。彼诸有慧分别处所，建立开
化解畅道品，便通正业达其義理，是谓晓了
而应真谛。
“
法住于我所，现有所住于我非我，则谓菩萨
晓了诸法而无吾我；不依倚身，是则名曰无
所倚著。假使菩萨于斯诸法身无所著，无所
著已，不住异法；其于诸法不生、不住。尔能于
彼无所倚著，已无所倚；供养诸法则于诸法
而无所倚。
“二、何谓菩萨晓了一切犹如虚空？
其三界者心之所为，不计斯心无有色像，亦
不可睹，无有处所、无有教令，犹如幻化。因其
心本而求诸法则不可得。若以于心不求于
心，则无所获心不可逮；以不得心一切诸法
亦不可得。诸法则无有法、无形类想，亦无有
影而无所有，及与实谛亦无所睹。无所睹者，
于一切法心无所入，知一切法无所成就，亦
无所生。譬如虚空，犹如天子！欲察虚空永无
有生、无所成就，了一切法亦复如是。犹如虚
是，但假字耳，彼则寂
“三、何谓菩萨于一切
法而亲近典也？菩萨大士观察思惟一切诸
法，于斯无知亦无所见。眼不知耳亦无所见，
耳不知眼亦无所见；鼻不知舌亦无所见，舌
不知鼻亦无所见；身不知意亦无所见，意不
知身亦无所见。一切诸法虽有痴呆、
暴见于法界，慧常平等所行具足。其六情界
有所照来则有所在，计于本者无有内法；教
于外者
斯者则无有法、无有起者，亦无有法有所作
为；若有住者睹无所见。”
法无所起亦无所灭，而亦不住则无所有。假
使有念：诸法不住、不生、不起，无有处所。如是
观者真谛慧备，无有诸法及与法界，不见解
脱，斯一切法亲近诸典，是为四法。菩萨大士
得大圣通殊
“四、何谓圣
通？所云通者，于一切法不信他慧而有咨受；
所以言慧，于一切法不造二事，所谓无二，彼
则无名法不可知。设使天子具足斯慧，其菩
萨者速逮圣通，以成就愿具足所晓。菩萨晓
了如是慧者，则净道眼，超天世人。便睹十方
无量无限亿百千
有圣众，悉闻诸
之类，其心所念善恶、好醜悉识知之，人民伴
黨行来如是。逮及若斯，自知往古所周旋处，
以慧明证解己本际，他人众生始无所由，所
居止处悉证明之；从缘说是。”
大士虽未得至一切通慧，圣明之智巍巍如
是。为诸众生兴立
逮得无上正真之道，为最正觉。”
于是
说颂曰：
权方便。何谓为四？菩萨晓了往返
犹如己身若干种痛苦毒之患，睹所
欲蠲除他人之苦，修行精进，劝诸众生趣于
圣路，令一切法留存道心；为诸群黎积纍德
品，三世亦然。而已劝助一切诸
劝助德品，所作善本加施众生，放捨弘施有
所开化亦不生心。其不劝进：一切智者心不離
脱亦不见道，心不離道、道不離心；如道之相，
身相若斯。
“以慧平等于心、于道亦无所倚，顺
权方便长益德本，不见法界有所增益。彼于
诸法无所思议，积功纍德未曾厌倦，不以心
业求晓了心。彼若佈施则无望想，奉修禁戒
亦无所失，遵行忍辱亦无所住，所行精进亦
无憺泊，一心禅定无所依倚，奉行智慧亦无
所习，劝化众生亦无所著。以愍哀故，严净
土。求于圣达无所起慕，讲说经法亦无所入。
“如是，天子！菩萨所行、所造德本，虽为薄少，善
权方便不可限量，乃至大道。何谓菩萨所造
德本虽为薄少，善权方便得至无量，乃致大
道？菩萨大士于一切法念发无量，观察诸法
无有计限得边际者。所以者何？天子！欲知一
切诸法，则空无
无量。假使畅达无量心者，讲法虽少，善权
方便廣大无际。所以者何？
限至无际法，则为诸
“复次，天子！
菩萨大士善权方便，劝勉众生令入正行。忧
群萌类所乐法者而劝立之，若施有所救济
为说经法。
“复次，天子！菩萨大士不以佈施而
为审谛，言：‘是我所。’持戒、忍辱、精进、一心、智慧，
亦复如是，不名我所。又有所施、若持戒者，亦
无所念，常顺禁戒；具足忍辱，见人所作，是、非
悉忍；奉行精进，修淸白行；一心禅思；晓了方
便，观察智慧。
“复次，天子！菩萨大士分别晓了：
善权方便与声闻俱，而开化之，不乐所行；所
修坚固与缘觉俱，不乐所行，坚固其志。是为
四法，菩萨大士致不可议善权方便。”
于是世
尊即说颂曰：
何谓为四？菩萨大士晓了法界无所破壞，解
诸法空而普遊至。于诸法
吾我及于他人，晓了诸法悉为憺泊，是为四。
“晓了是慧所睹若此，于世俗法及度世法靡
不通达，不造二观：若罪、若福，有碍、无碍，若闻、
不闻，有为、无为，于此诸法不造、不观，不见诸
法有所受者。无凡夫法、无罗汉法，无若干观，
其凡夫法不为淸净也；不察罗汉法独解明。
不擧、不下分别一
一切法，而于诸法不见散壞；修行一忍，永无
有二，以入一
生。是为天子！菩萨大士得近无上正真之道，
成最正觉，亦不念言：‘我近若远。’所以者何？不
处一
唯之人不可得，尔乃是道。”
于是
曰：
逸。何谓为四？菩萨大士而自念言：‘何谓禁戒？’
则顺观察思惟其
心念柔顺，是为禁戒。又复念言：‘何谓身善？何
谓言诚？何谓心柔？’不犯身事，而不杀生、盗窃、
婬
言，是口言诚；心不念非，念馀嗔恚、邪见之事，
是心念柔。彼谛观察而自念言：‘假使不犯身、
口、心者，不可分别其处所在靑、黄、赤、白、紫、红
之色，计于眼者不分别识；耳、鼻、口、心亦复如
是，不分别识。所以者何？彼亦不生亦无生者，
亦无起者亦无不起。设不有生、无所生者，亦
不有起；无所起者，则不堪任分别识法。’又更
念言：‘尔时察之则无所有。亦无有戒则无所
行；已无所行则不可知；已不可知，不当于彼
有所倚著，造此行已则无所见。’当尔之时不
见有戒；已不见戒，劝彼戒者亦无所见。是为
天子！菩萨大士奉深禁戒。
“复次，天子！若有菩
萨晓不贪身，不处见身亦不睹见修于持戒，
亦不犯禁亦无所著。
“复次，天子！菩萨大士入
深法藏
顺教，是曰为戒。不自见己之所兴行，不见他
人
“复次，天子！
菩萨不犯于戒，亦不毁戒又不弄戒。其反己
者则以返戒；若不反己则不返戒，以不返戒
则无所犯。已不犯戒则不弄戒，便无所度。所
以不弄、不度戒者，了一切法悉度脱故。以度
脱者则无有我，亦不无我。既无有人，何所度
者？是为四。”
于是
月氏天子白
尊道法微妙，无上正真甚深难及。菩萨所作
第一巍巍，乃能奉修如此之法，而无所住亦
无所修，除去一切诸所妄想，離吾我念。行无
数劫而不堕落声闻、缘觉，而不中道违失道
意，具足
修微妙典，于真本际而不取证？”
子听之！菩萨有四事行深妙法，于真本际而
不取证。何谓为四？菩萨大士坚固志愿、建立
要行、具一切智，奉修精进而不怯弱，
者不捨众生，
众德本。是为
证。”
于是
月氏天子复白
告天子：“于是菩萨未曾破壞凡夫之法，而普
成就于
见
欲得
不念言：‘凡夫之法瑕秽、卑贱。
妙乎？’不作斯行，凡夫之法则为斯漏，
法无穿漏乎？又复念言：‘凡夫之法及与
二者俱法虚无寂
夫之法亦无成就；诸
之法而无有实，亦无自然；诸
实，亦无自然。若欲理者，凡夫之法而无所知，
亦
以空慧、无相之慧、无愿之慧，智慧明省是为
空；空不见空，亦无所知亦无所观，悉为本净，
无明故起。
“是以，天子！法者无法，诸法自然
立
则无凡夫，亦无声闻亦无缘觉，平等
无所教深妙之行为菩萨行。菩萨深修分别
正教，无有一法非
者，习俗为法，无习俗言；有所言者则无所得；
其无所得则无所兴；以无所兴则无形教，一
切诸法悉无形像。假使诸法无有限数，不離
“是故，天子！当作斯观：一切诸法悉为
法，无有想行。其念想行，寻即兴、
是等之类，以识为行；
不想求，于彼生起声闻之行。其解了者，法界
无尘亦无寂然。假使于法而不受法，则无有
法。其尘劳法及寂然法，岂可获
乎？欲作斯求终不可得。
“如是，天子！假使菩萨
晓了如是，则为名曰深妙之行。其于诸法及
与
见者为无所见。假使菩萨如是观者，魔及官
属不能得便、莫能勝也。”
立